Posts

خلق الله الأشياء بمحمد و آله ( ص ).

خلق الله الأشياء بمحمد و آل محمد (ص) اللهم صل على محمد و آل محمد صلاةً تامةً ناميةً قائمةً مباركةً زاكيةً مترادفه أبد الآبدين و دهر الداهرين ...  جاء في الكافي بسند معتبر عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عُمَير عن عُمر بن أذينة عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) قال : { خَلقَ الله المشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة }  ( 1 )  .  و بغض النظر عن معنى الحديث و تفاصيله ، فإنه يظهر واضحاً منه ان الاشياء خلقت بالمشيئة الإلهيه تنزيهاً لذاته تعالى من مباشرة الفعل ، أي ان المشيئه كانت هي الخالقه ، بإذن من الله تعالى و بإرادة منه .. ، و قد جاء عن الامام الرضا ( عليه السلام ) توضيح لمعنى "المشيئه" و ماهيتها ، ففي الكافي مسنداً عن يونس بن عبد الرحمن قال : قال لي ابو الحسن عليه السلام : {  يا يونس أتعلم ما المشيئة ؟ قلت : لا. قال : هي الذكر الأول  . أوَ تعلم ما الإرادة ؟ قلت : لا. قال : هي العزيمة. أفتعلم ما القدر ؟ قلت : لا. قال : هو الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء، ثم قال : والقضاء هو الابرام وإقامة العين }  ( 2 )  .  فالإمام الرضا (ع) عرف المشيئه على انها "

هل خلق الله الأشياء وقدر فيها خواصها

 هل خلق الله الأشياء وقدَّر فيها خواصها وطبائعها أم إنه تعالى يخلقها عند الحدث ؟ السؤال: أخبرنا أستاذ المعهد الشرعي : أن الله لم يخلق في الأجسام خواصها ، فمثلاً : المغناطيس لا يحتوي جاذبية ، والنار لا تحتوي صفة الإحراق ، لكن الله سبحانه وتعالى عندما يقع الحدث يخلق الصفة إن أراد ، فمثلاً عند تقريب مغناطيسين لمسافة معينة يخلق الله فعل الجذب ، وعند اقتراب يدك من النار يخلق الله فعل الإحراق ، ودليل ذلك : أن إبراهيم عليه السلام دخل النار ولم يخف لأنه على يقين بأن الله لن يخلق فعل الإحراق ، وأيضاً كما حدث مع الصحابة في الحرب مع الفرس عندما اجتازوا النهر ولم يخلق الله فعل الغرق أو حتى فعل البلل بالماء فاجتازوا النهر دون أن يبتل أي شيء منهم ، وقال : لذلك على المسلم أن لا يخاف من الأشياء أي مثلا لا نخاف من الأدوات الحادة ؛ لأن الله قادر على أن لا يخلق فعل الذبح . وأنا غير مقتنع بهذا الكلام ، لأنني أتذكر أن الله خلق الأجسام وخلق فيها خواصها وجعل الكون سنناً يسير عليها ، لكني لم أجد له دليلاً شرعيّاً ، ولم أجد كلاماً يرد عليه ، فلو توضحون لي الأمر مع الدليل ، وجزاكم الله خيراً . الجواب : الح
 هل خلق الله الأشياء وقدَّر فيها خواصها وطبائعها أم إنه تعالى يخلقها عند الحدث ؟ السؤال: أخبرنا أستاذ المعهد الشرعي : أن الله لم يخلق في الأجسام خواصها ، فمثلاً : المغناطيس لا يحتوي جاذبية ، والنار لا تحتوي صفة الإحراق ، لكن الله سبحانه وتعالى عندما يقع الحدث يخلق الصفة إن أراد ، فمثلاً عند تقريب مغناطيسين لمسافة معينة يخلق الله فعل الجذب ، وعند اقتراب يدك من النار يخلق الله فعل الإحراق ، ودليل ذلك : أن إبراهيم عليه السلام دخل النار ولم يخف لأنه على يقين بأن الله لن يخلق فعل الإحراق ، وأيضاً كما حدث مع الصحابة في الحرب مع الفرس عندما اجتازوا النهر ولم يخلق الله فعل الغرق أو حتى فعل البلل بالماء فاجتازوا النهر دون أن يبتل أي شيء منهم ، وقال : لذلك على المسلم أن لا يخاف من الأشياء أي مثلا لا نخاف من الأدوات الحادة ؛ لأن الله قادر على أن لا يخلق فعل الذبح . وأنا غير مقتنع بهذا الكلام ، لأنني أتذكر أن الله خلق الأجسام وخلق فيها خواصها وجعل الكون سنناً يسير عليها ، لكني لم أجد له دليلاً شرعيّاً ، ولم أجد كلاماً يرد عليه ، فلو توضحون لي الأمر مع الدليل ، وجزاكم الله خيراً . الجواب : الح
165106 : هل خلق الله الأشياء وقدَّر فيها خواصها وطبائعها أم إنه تعالى يخلقها عند الحدث ؟ السؤال: أخبرنا أستاذ المعهد الشرعي : أن الله لم يخلق في الأجسام خواصها ، فمثلاً : المغناطيس لا يحتوي جاذبية ، والنار لا تحتوي صفة الإحراق ، لكن الله سبحانه وتعالى عندما يقع الحدث يخلق الصفة إن أراد ، فمثلاً عند تقريب مغناطيسين لمسافة معينة يخلق الله فعل الجذب ، وعند اقتراب يدك من النار يخلق الله فعل الإحراق ، ودليل ذلك : أن إبراهيم عليه السلام دخل النار ولم يخف لأنه على يقين بأن الله لن يخلق فعل الإحراق ، وأيضاً كما حدث مع الصحابة في الحرب مع الفرس عندما اجتازوا النهر ولم يخلق الله فعل الغرق أو حتى فعل البلل بالماء فاجتازوا النهر دون أن يبتل أي شيء منهم ، وقال : لذلك على المسلم أن لا يخاف من الأشياء أي مثلا لا نخاف من الأدوات الحادة ؛ لأن الله قادر على أن لا يخلق فعل الذبح . وأنا غير مقتنع بهذا الكلام ، لأنني متذكر أن الله خلق الأجسام وخلق فيها خواصها وجعل للكون سنناً يسير عليها ، لكني لم أجد له دليلاً شرعيّاً ، ولم أجد كلاماً يرد عليه ، فلو توضحون لي الأمر مع الدليل ، وجزاكم الله خيراً

TASHOWUP SALAPI

Image
طريق  التصوف  ، عن الطريق  السلفي  الأول ... نبذة عن عبد القادر الجيلاني ومعين الدين الجشتي وعقيدتهما - islamqa.info 2 كانون الأول (ديسمبر) 2009  ...  أولاً : أن الشيخ عبد القادر الجيلاني  سلفي  العقيدة ، على منهج أهل السنة ... قيل في سبب  تصوفه  : أنه بينما كان معين الدين الجشتي يسقي النبات في ...   بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحكَم الإلهية " - islamqa.info 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009  ...  جلَّ ربُنا أن يعامله  العبد  نقداً فيجازيه نسيئة ! ... طريق التصوف  فيه مخالفات شرعية كثيرة ، ولا يرضى موحِّد عاقل بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة ، لا ... ترجمة السلطان المغولي " أورنك زيب " وهل كان سلفيَّ  العقيدة - islamqa.info 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011  ...  174824: ترجمة السلطان المغولي " أورنك زيب " وهل كان سلفيَّ  العقيدة ... ومن أقرب مَن ترجم للسلطان مِن أهل عصره – ووصفه  بالتصوف  - أبو الفضل محمد ... كيف يدعو صاحبه إلى السنة والجماعة ؟ - islamqa.info 22 تشرين الثاني (نوفمبر) 2005  ...

TASHOWUP SALAPI

Image
طريق  التصوف  ، عن الطريق  السلفي  الأول ... نبذة عن عبد القادر الجيلاني ومعين الدين الجشتي وعقيدتهما - islamqa.info 2 كانون الأول (ديسمبر) 2009  ...  أولاً : أن الشيخ عبد القادر الجيلاني  سلفي  العقيدة ، على منهج أهل السنة ... قيل في سبب  تصوفه  : أنه بينما كان معين الدين الجشتي يسقي النبات في ...   بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحكَم الإلهية " - islamqa.info 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009  ...  جلَّ ربُنا أن يعامله  العبد  نقداً فيجازيه نسيئة ! ... طريق التصوف  فيه مخالفات شرعية كثيرة ، ولا يرضى موحِّد عاقل بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة ، لا ... ترجمة السلطان المغولي " أورنك زيب " وهل كان سلفيَّ  العقيدة - islamqa.info 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011  ...  174824: ترجمة السلطان المغولي " أورنك زيب " وهل كان سلفيَّ  العقيدة ... ومن أقرب مَن ترجم للسلطان مِن أهل عصره – ووصفه  بالتصوف  - أبو الفضل محمد ... كيف يدعو صاحبه إلى السنة والجماعة ؟ - islamqa.info 22 تشرين الثاني (نوفمبر) 2005  ...